解密唐代茶文化的創(chuàng)建構(gòu)成(一)
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解密唐代茶文化的創(chuàng)建構(gòu)成(一)

宋梅堯臣有句:“自從陸羽生人間,人間相學(xué)事春茶?!?/p>

古代茶業(yè)興盛實(shí)始自唐,確切地說(shuō),是在陸羽《茶經(jīng)》廣為流傳之后。

陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》中說(shuō):“季疵之前,稱茗飲者,必渾以烹之,與夫瀹蔬而啜者無(wú)異也。季疵之始為經(jīng)三卷,由是分其源,制其具,教其造,設(shè)其器,命其煮俾飲之者,除痟而去癘,雖疾醫(yī)之,未若也。其為利也,于人豈小哉!”

就連“茶”這個(gè)字的通用亦在《茶經(jīng)》之后。

晉郭璞《爾雅》注:“今呼早采者為荼,晚取者為茗,一名荈,蜀人名之苦荼?!本褪钦f(shuō)晉時(shí)還沒(méi)有“茶”這個(gè)字。那時(shí)早采的春茶稱“荼”,晚采的秋茶作“茗”或“荈”。清郝懿行說(shuō):“至唐陸羽著《茶經(jīng)》,始減一畫(huà)作“茶”。今則知茶,不復(fù)知荼矣。”

唐代是一個(gè)輝煌壯麗的時(shí)代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化都呈現(xiàn)繁盛光彩,茶業(yè)也迎來(lái)空前興盛。中唐時(shí),飲茶在“兩都并荊俞間,以為比屋之飲?!?/p>

《茶經(jīng)》長(zhǎng)慶年間(821—824)的左拾遺李玨稱:“茶為食物,無(wú)異米鹽。”《舊唐書(shū)》茶葉產(chǎn)區(qū)幾乎已遍布全國(guó)宜茶地區(qū),蒸青制茶加工技術(shù)趨于成熟,茶葉貿(mào)易活躍,山澤以成市,商賈以起家。

由于茶利大興,朝廷立法稅茶,成為財(cái)政重要來(lái)源。茶文化就在飲茶風(fēng)習(xí)的傳播與盛行中生成新的形態(tài)。

1. 百丈創(chuàng)制《禪門規(guī)式》,是寺院規(guī)范茶湯禮儀

茶樹(shù)宜栽于高山陽(yáng)崖陰林之地,佛寺多建于名山大岳,茶與佛禪在地理上有著天然親緣。

眾多名茶源于寺廟種植,許多茶葉產(chǎn)區(qū)初創(chuàng)于寺廟種茶。

洪州(今南昌)百丈山大智禪師懷海創(chuàng)制禪宗叢林第一部清規(guī)《禪門規(guī)式》,將茶湯禮儀納入其中,成為叢林活動(dòng)中最基本的活動(dòng)形式。

《敕修百丈清規(guī)》規(guī)定的重大茶湯禮儀活動(dòng)有30多項(xiàng),尤其對(duì)重大茶湯禮儀的程序規(guī)定得非常詳盡細(xì)致,形成一套共同的程式。

茶湯禮儀前要張貼“茶湯榜”,或向受請(qǐng)人呈送“茶狀”。茶湯禮儀正式程序有:恭迎、揖坐、燒香、揖香、點(diǎn)茶、揖茶、下?、收盞、點(diǎn)湯、恭送等。

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2. 《蕭翼賺蘭亭圖》,開(kāi)啟茶事入畫(huà)

此圖傳閻立本(?—673)繪,表現(xiàn)唐太宗派監(jiān)察御史蕭翼去越州云門寺,以巧計(jì)從和尚辯才處賺取王羲之書(shū)法名跡《蘭亭序》。

圖左有一老一少兩位侍者正在煮茶,老者坐蒲團(tuán)上,左手把持茶鐺,右手執(zhí)茶夾,專注中茶湯。小茶童彎腰,雙手捧帶托茶碗,謹(jǐn)慎伸向茶。童子左側(cè)有一竹編具列,上置一帶托茶碗,一朱紅色茶盒和一只碾墮等物。

讀畫(huà)似讀史,這是迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)繪畫(huà)中最早描繪茶事的作品,反映了初唐時(shí)越地寺院的飲茶生活和煮茶敬客的禮儀。

而后有周昉(約745—804)的《調(diào)琴啜茗圖》、晚唐佚名《宮樂(lè)圖》等茶事繪畫(huà)作品。

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3. 茶詩(shī)唱和發(fā)端盛唐,主旨茶詩(shī)李白率先

唐楊曄《膳夫經(jīng)手錄》中說(shuō):“茶,古不聞食之,近晉宋以降,吳人采其葉煮,是為茗粥。至開(kāi)元、天寶之間,稍有茶。至德、大歷遂多,建中已后盛矣。茗絲鹽鐵,管榷存焉?!?/p>

詩(shī)歌深深植根于現(xiàn)實(shí)生活,茶詩(shī)的生成與生活飲茶的傳播幾乎同步。

《全唐詩(shī)》中,初唐詩(shī)人無(wú)主旨詠茶和詠及茶事的作品,至盛唐才有孟浩然、王維、王昌齡、李白、儲(chǔ)光羲、高適、杜甫、岑參等詩(shī)人留下茶詩(shī)。

讀他們的茶詩(shī)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性的現(xiàn)象,就是詩(shī)中飲茶的場(chǎng)景大多在寺院。

如王維《酬黎居士淅川作(曇壁上人院走筆成)》,王昌齡《洛陽(yáng)尉劉晏與府掾諸公茶集天宮寺岸道上人》《題凈眼師房》,高適《同群公宿開(kāi)善寺贈(zèng)陳十六所居》,杜甫《已上人茅齋》《寄贊上人》,岑參《聞崔十二侍御灌口夜宿報(bào)恩寺》等。

李白以茶為主旨的詩(shī)《答族侄僧中孚贈(zèng)玉泉仙人掌茶并序》,寫(xiě)的也是寺院茶。這首主旨茶詩(shī)標(biāo)示了唐開(kāi)元、天寶間寺院茶的風(fēng)行與成熟,飲茶生活已得到寺院外文人士大夫的重視與青睞。《全唐詩(shī)》(包括《全唐詩(shī)補(bǔ)編》)留下了唐代187位詩(shī)人創(chuàng)作的665首詠茶或詠及茶的詩(shī)篇。

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4. 陸羽開(kāi)創(chuàng)茶書(shū)著述,品茶與“經(jīng)”相提并論

陸羽為避安史之亂,上元初(760)結(jié)廬苕溪,著《茶經(jīng)》三卷。“茶之著書(shū)自羽始,其用于世亦自羽始。”(《宋文鑒》)唐人封演《封氏聞見(jiàn)記》亦說(shuō):“陸鴻漸為茶論,說(shuō)茶之功效,并煎茶炙茶之法,造茶具二十四事,以都統(tǒng)籠貯之,遠(yuǎn)近傾慕,好事者家藏一副,有常伯熊者,又因鴻漸之論廣潤(rùn)色之,于是茶道大行,王公朝士無(wú)不飲者?!?/p>

飲茶之風(fēng)到“至德、大歷遂多”“建中已后盛矣”,這與陸羽《茶經(jīng)》的傳播推廣至關(guān)重要。

故明人陳文燭評(píng):“稷樹(shù)藝五谷而天下知食,羽辨水煮茗而天下知飲,羽之功不在稷下?!?《茶經(jīng)序》)。

陸羽之功,還在將“品茶小技與經(jīng)相提而論”。《茶經(jīng)》開(kāi)篇明示:“茶之為用,味至寒,為飲,最宜精行儉德之人?!标懹鹨圆璞鹊?,賦飲茶精神滋養(yǎng)之功。又采集并規(guī)范茶葉種植、采制、煮飲方法,提出茶有“九難”,追求精極,并非小技。

清人徐同氣《茶經(jīng)序》說(shuō):“凡經(jīng)者,可例百世,而不可繩一時(shí)者也”“神農(nóng)取其悅志,周公取其解酲,華佗取其益意,壺居士取其羽化,巴東人取其不眠,而不可概于經(jīng)也。陸子之經(jīng),陸子之文也?!?/p>

1200多年后的今天,我們?nèi)栽谘凶x《茶經(jīng)》,即在于他把“品茶小技”上升到了“經(jīng)”與“文”之境界。

審稿:中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所 于良子高級(jí)實(shí)驗(yàn)師

來(lái)源:中國(guó)茶葉學(xué)會(huì)

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